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  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的教义

    【82】见来作批判的。在修上，大师提出许多修心方便，尤其是注重止观【83】的修习，要止才能定，定而后才能发慧，观就是研究诸法真理，要找到真理才能发生解脱之智。止是安住修，观是观察修，二者要结合修习，...风脉缘起所生征兆视为道相【92】，或者专以风脉修习为主，不知这只是一种方便【93】，应与佛理相结合，显密要结合，见修要很好结合，不然会迷入歧途，修成一个外道。还有修静人只重安住修，求三摩地，不要观察修，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07032296115.html

  • 《入行论释·善说海》讲记（五）

    派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将思考...就一定要学，不仅要学，而且还要修，否则，仅仅依靠佛法的一些道理，想摧毁自相续中的烦恼是非常困难的。我等大师释迦牟尼佛在《三摩地王经》中讲过：我给你们宣说了解脱的法门，但说完后你自己一定要修持，没有修...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1750566308.html

  • 噶举派的教义

    后来冈布的弟子向蔡巴地提出要显密结合才能彻底，达到心的明空两分，圆满现证三身，因此，密乘大手印之名，始逐渐昭著出来。显教大手印主张次第修，所以对大印也用观察修安住修的止观法门，这是冈布大师为引导初业...增加，毫无功用地凭内证智自己觉知。”所谓平常心就是在妄心中的真心，不须用安住修，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚(明)，但又是空空寂寂，无可认持(空)能...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23342240351.html

  • 西藏佛教格鲁派概观

    说法，仅是自相矛盾之语而已。　　又有一类自称修静虑者说:凡有分别计度的善行，都未离却散乱，所以主张只应专修实际之理。并说修实际之理，也不应依着正理去观察，只要在不寻伺中，勿追过去，不迎未来，于现在心不...执分别即是法身，那末，我们所证，应比佛高，分别多故，所以这一说亦不合理。其余各说，亦是枉设劬劳，全无成果。　　又有以为在修习静虑时，只应止住修，遂把修见时所起如理观察，也认为是过失；此种唯以“住分”...

    观空

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23563741977.html

  • 格鲁派学人所应了解的自宗基本知识和立场

    自相矛盾之语而已。 又有一类自称修静虑者说:凡有分别计度的善行，都未离却散乱，所以主张只应专修实际之理。并说修实际之理，也不应依着正理去观察，只要在不寻伺中，勿追过去，不迎未来，于现在心不起造作，唯在明...，计执分别即是法身，那末，我们所证，应比佛高，分别多故，所以这一说亦不合理。其余各说，亦是枉设劬劳，全无成果。 又有以为在修习静虑时，只应止住修，遂把修见时所起如理观察，也认为是过失；此种唯以“住分”...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22540475656.html

  • “无我观”引导

    本空。 修苦之后，进而观察：在诸苦依处、多体、无常的五蕴中，所谓的“我”究竟是何法呢？如果观察，就会见到“我”如石女儿一般本来无有。 “苦依处”“多体”“无常”是由上述观察所决定的名言...受心风的驱动，而如木偶般上下抽牵运转，应当安住在唯蕴无我的定解之中行走。 用餐时，也要作观察修，觉知只有受用味尘的五蕴，而无受者的“我”。换言之，仅仅是舌根不断触及味尘而此起彼伏地引生各种感受，...

    麦彭仁波切[造] 益西彭措堪布[译讲]

    |无我|烦恼|净心|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/16560318062.html

  • 正念的修习—济群法师2008年中秋嘉兴精严讲寺

    时被它彻底打到。现在人热衷于给身体排毒，其实，我们的心灵更需要及时排毒。因为这种毒素的影响更持久，更深层。 从佛法角度来看，人生虽然有苦有乐，但所有快乐都是伴随着痛苦。我们观察一下就会发现，那些所谓的...抵达解脱彼岸吗？ 所以，皈依三宝不仅是履行一番仪式，而是要以佛为榜样，以法为指导，在善知识的引领下，依法起修，最终成就自性三宝，成就我们信仰的目标。 六 佛菩萨具备无量无边的功德。在修学过程中，我们...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23080076402.html

  • 与西园寺弘法部居士一席谈

    道次第》的学习，也应围绕这两个项目展开。一方面，通过反复不断的观察修，以佛法正见来改变观念，与法相应。一方面，将观念落实于心行，在运用过程中调整心态。 　　二、《道次第》修学规则 　　【一、理解...，意义就不是很大了。所以，希望大家在学修上有所提高。尤其对《道次第》的学习，是奠定修学基础的关键，这也是我们研究所预科阶段的教学重点，希望大家引起重视。现在各地都在开设“《道次第》专修班”，相比之下，...

    济群法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280294958.html

  • 噶举派概要

    因此，密乘大手印之名，始逐渐昭著出来。显教大手印主张次第修，所以对大印也用观察修安住修的止观法门，这是冈布大师为引导初业行人逐步进入大印的方便。因为初学者思想还没有基础，必须经过一些调心支分作为准备，...，也不用观察修，只觉照即行。大师说：“所谓心体者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚(明)，但又是空空寂寂，无可认持(空)能现前如量感受到。”　　吾人本性光明，能现各种境相，能起各种分别，这能现能起皆是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23453941171.html

  • 藏传佛教道次第概述

    法都是止住修和观察修的结果。”宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密教下三部所共有。”这就是说，不管是声闻乘、缘觉乘、菩萨...恢复住分。若因止修太多，不乐观察，及不趣观察内心自然而落住分，则当多作观修。止观平均而修，其力量大，当如是行。”这里清楚地告诉人们，修习止观并不是一成不变的，而是根据修习中出现的不同情况，有针对性地...

    克珠群佩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201159708.html
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